GPA — extrait

La gestation pour autrui ou maternité de substitution est le fait pour une femme, désignée sous le nom de « mère porteuse », de porter un enfant pour le compte d’un couple de commanditaires, appelés « parents d’intention », hétérosexuels ou homosexuels, moyennant une rémunération. Communément appelée GPA, la gestation pour autrui n’est pas une technique de procréation, car elle fait appel à l’utilisation d’un être humain. Ce qui soulève des questions éthiques fondamentales qu’il importe d’approfondir.

Face à la multiplication des revendications individuelles (droit de faire, droit d’avoir ou droit à la différence), la société et, par conséquent, l’État doivent-ils prendre en charge les désirs de chaque citoyen en fonction de leur situation personnelle, leur genre, leur orientation sexuelle ? Quelles sont les limites ?

Ces dernières années, la GPA a occupé la scène socio-judiciaire, avec ses détracteurs et ses partisans. Mais ne traiter la GPA que sous son aspect juridique illustre la perte de la culture du débat en France et l’exclusion du peuple des réflexions et des choix qui structurent notre société et son devenir.

Saturés de revendications dogmatiques et de déclarations péremptoires, les citoyens sont laissés dans l’ignorance ou le fantasme. Ce livre a pour objectif de nous éclairer.

Nous verrons les effets désastreux de cette industrie, les pratiques indignes des agences de procréation, le poids des lobbies et l’idéologie qu’ils nous imposent avec la complicité des institutions internationales. Nous analyserons les conséquences de ce « nouvel esclavage » dont sont victimes les mères porteuses, et toute la violence qui accompagne ce marché mondial très juteux. Enfin, nous essaierons de décrypter le périmètre d’action des institutions internationales, leur positionnement en matière de GPA et les actions qu’il est possible de mettre en œuvre.

Depuis 1789, les grands principes et droits fondamentaux ont été proclamés dans l’intérêt des citoyens et l’avènement d’un monde meilleur, et des instances européennes et internationales ont éclos aux fins d’améliorer et garantir les droits des humains, quelles que soient leurs caractéristiques. Ainsi, nous devrions être protégés contre toute activité susceptible de nous porter préjudice. Mais qu’en est-il en réalité aujourd’hui ? La vie humaine va-t-elle devenir un enjeu commercial ?

— I — La GPA, une question de société aux enjeux multiples 1 — La réalité humaine de la GPA

L’incapacité de procréer et la volonté de créer une famille ont, depuis toujours, incité les humains à chercher des solutions, soit en recourant à divers arrangements intra ou extrafamiliaux, soit en pratiquant l’adoption.

1. Des pratiques supposées ancestrales

Pour convaincre de l’évidence qu’il y aurait à légaliser la gestation pour autrui dans notre pays, nombre de partisans soutiennent qu’il s’agit d’une technique ancestrale, voire biblique, car, selon la Genèse, elle remonterait à Abraham dont l’épouse était stérile. D’autres avancent que de telles pratiques eurent lieu dans la Rome, la Grèce ou l’Égypte antique, tout en invoquant le Code d’Hammurabi. Qu’en est-il de ces références passées ?

Les exemples d’un enfant né d’une femme, pour ensuite être remis à une famille dont l’épouse ne peut concevoir ni porter d’héritier, peuvent être retrouvés dans la Bible. En effet, l’esclave égyptienne Agar y est mentionnée pour avoir donné naissance à Ismaël, reconnu comme étant le fils d’Abraham dont la femme Sarah était infertile. Un second cas y est évoqué, celui des servantes de Rachel et Léa, respectivement Bilha et Zilpa, qui ont chacune donné naissance à des fils pour Jacob, ainsi que le rapporte l’Ancien Testament. On pourrait donc se référer aujourd’hui à ces textes comme argument pour motiver la décision d’une gestation pour autrui. Mais ne serait-il pas nécessaire et raisonnable de préciser que les mères porteuses décrites à cette époque étaient toutes les esclaves de femmes dont elles palliaient la stérilité ?

Comme le pointe un théologien, si l’on s’en tient à une interprétation fondamentaliste, on pourrait également affirmer que « le meurtre des premiers-nés des ennemis est chose excellente ou encore qu’il ne faut pas faire la transfusion sanguine ! » Pour comprendre la véritable signification des passages de la Bible, il est nécessaire de recourir à une herméneutique critique, ce qui implique de tenir compte du contexte, des données historiques et grammaticales, au-delà des passages strictement symboliques. Même si ce n’est pas l’objet de cet essai, on peut toutefois souligner que toute lecture fondamentaliste des textes religieux est à proscrire, tant celle-ci comporte des risques de dérives.

En dépit de la complexité d’analyse des documents anciens, les historiens ont tenté de traduire les données relatives à la famille et au statut du père, de la mère et de l’enfant dans les sociétés antiques. S’agissant des usages grecs ou romains, les auteurs, historiens et chercheurs soulignent qu’à ces époques antiques, les sociétés étaient réparties entre maîtres et esclaves, hommes et femmes, aux pouvoirs et statuts inégaux, évoluant dans des sociétés très inégalitaires. Les femmes n’avaient que très peu de pouvoirs. Elles étaient avant tout mères — et vivaient sous la domination de leurs maris après avoir quitté le giron paternel — ou prostituées. À travers les âges et les cultures, la famille a connu de multiples formes, le plus souvent fondées sur la biologie ou le mariage. Dans la Rome antique, ce dernier était pratiqué à plusieurs reprises et pendant la République romaine le divorce devint même chose banale et commune. Il était très important de faire des enfants pour assurer la descendance et la transmission du patrimoine, mais on veillait également à ne pas engendrer une progéniture trop nombreuse afin d’éviter les difficultés liées au fractionnement de l’héritage légué. Chez les Grecs, il était essentiel d’avoir des garçons, les filles faisant l’objet, pour des raisons socio-économiques, « d’exposition », c’est-à-dire d’abandon. Ces enfants étaient recueillies soit par des familles, soit par des marchands d’êtres humains, étant précisé qu’il y avait beaucoup de décès. La littérature signale de nombreux infanticides et avortements. En cas d’infertilité, toujours imputée à la femme, les Romains avaient recours au divorce afin de prendre une autre épouse, ou à l’adoption si le couple souhaitait continuer son union. Dans la bonne société, l’usage de nourrices ou d’esclaves était très répandu pour assurer quotidiennement les soins élémentaires des enfants. Elles faisaient l’objet d’un contrôle strict de la part des parents, quant à leurs modes de vie, y compris sur le plan sexuel.